最近，我正在翻譯中國知名學(xué)者張維為教授撰寫的《這就是中國——走向世界的中國力量》一書。在翻譯過程中，我曾多次停駐，仔細(xì)揣摩文字背后的深層含義，思考應(yīng)如何把他的思想準(zhǔn)確傳達(dá)給我的外國朋友。

張維為教授運(yùn)用了比較法中的差異法，把中國的形象剝離出來給世界看。通過中西方之間的系列對比，找出它們之間的差異，讓讀者打破那些似是而非的偏見，更深入、更全面、更輕松地了解中國，尤其是人權(quán)問題。

張維為教授認(rèn)為，西方的人權(quán)話語體系存在大量的問題，需要對其進(jìn)行深入思考。西方人自詡為13億中國人民的“人權(quán)教師爺”，這是何其傲慢和無知。想要談?wù)撝袊藱?quán)，就必須先聽聽海內(nèi)外的中國人是如何看待中國人權(quán)的。美國皮尤研究中心、法國益普索等在西方享有信譽(yù)的民調(diào)機(jī)構(gòu)過去五到十年間在中國做的民調(diào)幾乎都在證明，中國人是對自己國家前途最樂觀的人民，絕大多數(shù)中國人認(rèn)為自己的國家走在正確的道路上。

我非常贊同張維為教授所說的，西方的傲慢和無知突出表現(xiàn)在，許多西方人總認(rèn)為自己最了解這個世界。他們認(rèn)為自己比非洲人更了解非洲，比俄羅斯人更了解俄羅斯，比中國人更了解中國。西方總認(rèn)為非洲的民主化必須是第一要務(wù)，這反而致使大批非洲國家陷入了動蕩和饑荒。事實(shí)上，非洲人最想解決的人權(quán)問題首先是溫飽、就業(yè)、安全、衛(wèi)生等問題。

張維為指出了中國和西方在人權(quán)理念上的巨大差異，即是否將消除貧困視為一項(xiàng)基本人權(quán)。從中國人的理念來看，消除貧困本身就是一項(xiàng)核心人權(quán)，幫助非洲國家脫貧就是在實(shí)現(xiàn)一項(xiàng)核心人權(quán)，任何國家都不能找任何借口來阻礙這項(xiàng)人權(quán)事業(yè)。這就像國際紅十字會的人道主義救援活動，它是不分?jǐn)澄业?，而是從人道主義出發(fā)的。如果要制裁一個國家，那需要通過聯(lián)合國授權(quán)來共同進(jìn)行，而不能只是幾個西方國家說了算。西方要求非洲按他們的標(biāo)準(zhǔn)行事，這成了一種政治勒索，受援國如何得以發(fā)展？所以，越來越多的非洲國家“向東看”，把目光投向中國。

張維為認(rèn)為，西方之所以老是盯著中國人權(quán)問題不放，一個主要原因是他們習(xí)慣了“西方中心論”和“歷史終結(jié)論”的邏輯，認(rèn)為只有西方的政治制度和做法，才能代表人類最好的制度和做法?！澳愀也灰粯樱憔褪遣晃拿??！蔽鞣饺藱?quán)話語體系，從表面上看，頭頭是道，其實(shí)存在著一些基本缺陷：

第一，不同的人權(quán)觀。西方談人權(quán)時一般強(qiáng)調(diào)的主要是政治權(quán)利和公民權(quán)利。美國口中的人權(quán)，連經(jīng)濟(jì)、社會和文化權(quán)利都不承認(rèn)。美國是世界上參加國際人權(quán)公約最少的國家之一。聯(lián)合國共有九個核心國際人權(quán)公約，美國有六個沒有參加。美國的種族矛盾、族裔矛盾、種族歧視等問題，按照聯(lián)合國標(biāo)準(zhǔn)，都涉及基本人權(quán)的問題。

第二，個人權(quán)利與集體權(quán)利關(guān)系的困境。西方強(qiáng)調(diào)人權(quán)是個人的權(quán)利，因?yàn)樗麄儞?dān)心集體權(quán)利會被濫用，成為損害個人權(quán)利的借口。但這種擔(dān)心也有不合理的一面，因?yàn)閭€人權(quán)利的濫用也會導(dǎo)致集體權(quán)利的損害。比方說，曾有法國漫畫家和丹麥漫畫家以個人的言論自由權(quán)為由，挑釁十多億穆斯林，褻瀆伊斯蘭教先知。一個理想的人權(quán)保護(hù)體系應(yīng)該兼顧個人和集體權(quán)利，兼顧自由與責(zé)任。權(quán)利與義務(wù)之間應(yīng)該有一種平衡，在這方面，我認(rèn)為，中國人強(qiáng)調(diào)權(quán)利與義務(wù)平衡的哲學(xué)理念將更適應(yīng)全球化時代人權(quán)發(fā)展的趨勢。

第三，一個國家有沒有權(quán)利根據(jù)自己的國情選擇推動人權(quán)的優(yōu)先順序。西方認(rèn)為沒有，這是荒謬的。西方在發(fā)展中國家推動人權(quán)的方法幾乎都是政治權(quán)力壓倒一切。在西方的指導(dǎo)下，許多發(fā)展中國家嘗試了政治權(quán)利優(yōu)先，而不是消除貧困優(yōu)先，結(jié)果很糟糕。中國把消除貧困作為核心人權(quán)，通過讓數(shù)百萬人擺脫貧困，創(chuàng)造了世界最大的中產(chǎn)階層。如果按照西方的標(biāo)準(zhǔn)做，消除貧困根本就不是人權(quán)。中國脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得的全面成功，對整個發(fā)展中國家都是一個巨大的鼓舞和啟迪。無疑，會有越來越多的非西方國家希望借鑒中國的經(jīng)驗(yàn)。

第四個，法條主義問題。西方把人權(quán)問題基本上都看成是法律問題，認(rèn)為只有法庭可以受理的人權(quán)問題才能算人權(quán)問題，這在法制不健全、律師力量不足的發(fā)展中國家很難操作，代價也非常昂貴。從中國的經(jīng)驗(yàn)來看，促進(jìn)人權(quán)最好的辦法是在推動法治建設(shè)的同時，通過政治手段來促進(jìn)人權(quán)，這樣做更容易取得成效，這是中國促進(jìn)人權(quán)的一條重要經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然，在核心人權(quán)的問題上，世界上多數(shù)國家的主流觀點(diǎn)沒有分歧，比方說禁止酷刑、禁止奴役、人有思想自由等。美國對關(guān)塔那摩監(jiān)獄的犯人實(shí)行了酷刑，引起整個世界的反感，就是因?yàn)檫@些做法觸犯了人類文明的共同底線。

第五，一個民族的文化傳統(tǒng)與人權(quán)的關(guān)系。每一個社會都有自己的文化傳統(tǒng)。不能什么都套用西方形成的人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)。世界人權(quán)事業(yè)的未來方向應(yīng)該是更多地包容不同的文化和智慧，從而豐富人權(quán)的理念。我們要防范那種把自己的文化說成是“普世價值”、把別人的文化說成是落后習(xí)俗，然后把自己的東西強(qiáng)加于人的做法。

第六，難民問題和人權(quán)的關(guān)系。歐洲的民主國家當(dāng)初幾乎都是積極推動“阿拉伯之春”，有的甚至帶頭進(jìn)行了軍事干預(yù)。如今，難民涌到了家門口，使整個西方人權(quán)機(jī)制面臨著巨大的困境。歐盟國家都簽署了聯(lián)合國的難民公約，這個公約有一個重要條款，叫“non-refoulement”，難民申請避難的時候，你不能推拒，而是要甄別他是不是難民，但現(xiàn)在歐洲國家連這個都做不到，而是派重兵把守，全部拒之門外，這違反了《難民公約》。

如今，歐洲面臨各種經(jīng)濟(jì)困境，自顧不暇。對外推動所謂人權(quán)外交時，內(nèi)部卻沒有達(dá)成人權(quán)的共識，各國領(lǐng)導(dǎo)人對待難民、人權(quán)的說法均不一致，又如何向全世界推動人權(quán)外交？因此，張維為認(rèn)為，已經(jīng)到了一個合適的時機(jī)，把中國人的人權(quán)觀梳理清楚，講述給世界聽。（實(shí)習(xí)生雷曼編譯）

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